關於基隆地方文史，你知道了、踏查過了，就會永遠忘不，這樣故鄉的故事就得以流傳…
黑熊出沒于柑腳城
早上拜訪完后番子溪之後，中午就直奔舊稱「柑腳城」的長源村。從圖可以看出，這村子就位於三溪交會的台地上，居高臨下屬於易守難攻的天險，稱之為城寨蠻貼切的。
歷史上此地發生幾件大事
1850年（道光30年）8月，來自西方石碇堡的泉州人（應該是平溪庄，其旁石碇庄雖也是泉州人，但從地形研判，較無可能）跟本地三貂堡的漳州人（應該是柑腳庄）械鬥，漳州人憑此地險擊退泉州人。（補4）
1857年（咸豐7年）9月，宜蘭碑口土匪吳厝率眾數百也曾盤據於此地。
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雙溪蝙蝠山（逸仙山風景區）
今天趁著下午空檔，帶著保姆夫妻及小黑熊們去拜訪位於雙溪的蝙蝠山。蝙蝠山山形有如蝙蝠展翅，雄壯無比，乃以得名。該山為雙溪近郊第一高山，與雙溪國民小學隔河相對，因山上建有國父銅像，所以也有另一個很八股的名稱：「逸仙山」。山巔白雲悠悠，常見鳶鳥乘風翱翔，山中茂林修竹，野花遍地，好一幅美麗景觀，尤其登臨山頂，遠眺四方，山下景色一覽無遺，真是令人心曠神怡。此山名氣雖不高，但展望十分良好。
這次先走102縣道，再接北37（侯牡公路）然後接回102縣道。這條路不像106縣道那般，汽車、重機車穿梭不止，那條路上，有些大哥、狂風少年都喜歡把公路當成自己家一樣橫行，炫耀車技，所以假日經過要注意這些車隊喔。
這次是為了今年新春願望之故，所以著手計畫成行的。整個東北角存在很多產業道路或是埋沒在山上的舊步道。我很喜歡漫步山野、喜歡享受漫遊過程的人。其實去年8月以來，我就經常騎著機車在此地探勘，享受冒險的過程，但是並沒有刻意紀錄，只用雙眼觀看。近日著迷於古道的書籍，對鄉野小徑所充滿的人文自然風味深深喜愛，因為那是先民揮汗拓墾的遺跡阿～～所以今年開始，也要效法前輩，作一些個人觀察記錄，來跟各位伙伴分享。
雙溪后番子坑溪
今天就是為「生態工法」而來
這條溪和大屯溪是目前台北縣最早以生態工法完成的二條溪之一。
但大屯溪以當地大塊溪石堆疊為主，整治粗獷而工整。后番子坑溪卻顯的細膩、精密許多，短短不過三、四百公尺都展現了一番精心的安排。
各行各業都有堅持努力的人，但要努力贏得別人尊重，除了自身的覺醒，也要體察接受外面的批評。
以下的報導讓人覺得，台灣的媒體真是夠了…
上上下下，站在第一線的，躲在幕後審稿的，真是…
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記憶中的樂園
對於我來說，這樂園是屬於遙不可及的天堂，再加上動物園搬遷，兒童遊樂園設施的改建，更讓此處屬於記憶的年代。
在那窮困的年代，難得有幾回親臨，畢竟天堂對於我們那個年代的小孩而言，是人生難得幾回有。
當年的樂園印象，就因此永遠存在腦海中，因為只能看，看多了，就牢牢記住了…
當年得不到的，多年以後也不會一直捉住不放，就如當年風行傑安特越野車，鄰居玩伴們因緣際會得到幾部，看他們馳塵原野，好不快意，羨慕的心情，只能寄在風中。
魯冰花
今日拜訪溪山國小，在這優美的校園，讓我心情很美、很詩，也讓我想起我的初戀，喔～不，是我初到任的學校～金山國中。
人的一生有很多時間是待在校園裡，在這裡充滿故事及記憶。
這裡，有你我的故事、有不同的內容與因緣造化、及在工作崗位上的人的構想營造，校園像是一個不斷成長累積的有機體，不同世代的人演出著不同故事。
而我在校園多年，帶給學子什麼？
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幾百年前的外木山漁民和琉球漁民的漁區重疊，時而會因為漁獲發生衝突，外木山漁民還因此殺了一位琉球人，琉球人為了報仇，製作大草鞋隨海水漂流到台灣，漁民見到漂流而至的大草鞋，還以為北方有巨人，也想出一種威嚇方式，由擅長編織草鞋的婦女，合力編出一隻大草鞋，利用洋流將大草鞋漂流到琉球去，讓琉球漁民以為外木山有穿大草鞋的巨人，不敢再靠近基隆海域捕魚，這個傳說一直流傳至今。
研究外木山歷史的鄭俊彬說，草鞋是漁民在船上作業的重要配備，一方面草鞋在濕滑的船板上有防滑的功能，另一方面材料不要錢，壞了再編就有，所以漁家婦女都有一手為男子編草鞋的好本領。
隨著當地漁業蕭條，外木山的「草鞋文化」也日漸式微，當地文史工作者期盼凝聚居民共識，傳承發揚這項傳統技藝，為打造草鞋社區而努力，進而創造文化產值。
外木山文史工作者高旗表示，草鞋是外木山地區的一大特色，供捕魚、採集海菜之用的草鞋成了時代產物，但許多以做草鞋為業的居民，因時空轉變或後繼無人而紛紛轉業，目前外木山僅存幾位年長者還在編草鞋，只不過以前是為了討生活，現在編草鞋則是打發時間。
七十二歲的高罔，在外木山土生土長，打從十幾歲就開始學編草鞋。高罔說，早期漁民出海捕魚、婦女到海邊採集海菜，都得穿草鞋止滑，編草鞋在當時幾乎是婦女一定要會的技藝，隨著漁業蕭條，草鞋生意大不如前，過去草鞋是用來止滑，現在則多用來做裝飾品。
基隆愛護會
日治時期臺灣的社會事業不外乎是一般性社會事業、慈惠救助事業、醫療救助事業、經濟保護事業、兒童及婦女保護事業、以及社會教化事業。在臺各宗在社會事業上，亦都不遺餘力。
真宗本願寺派相當注重監獄的教化工作，如在臺南監獄、臺北監獄、臺中監獄定期向囚犯教悔說法。明治 37 年（1904）真宗本願寺派教誨師藤井惠照至臺南監獄教誨後，有感於當時社會沒有保護被釋囚犯者的觀念，乃於明治38年（1905）創立臺南累功舍（即所謂的更生機構），收容他們。真宗本願寺派進一步在明治 40 年（1907）3 月向末寺發佈「犯罪防遏及被釋囚犯者保護」的訓告，訓告中說明社會改善為真宗俗諦門之要義，夙為本山心繫之所在，鑑於被釋囚犯者難於取信社會，以至孤立無援甚至再犯罪，因此為防遏其再犯罪及保護被釋囚犯者讓他們能夠獨立，須有收容組織。臺北一新舍（1907 年 4 月）、臺中再生舍（1907 年 4 月）都在這樣的背景下成立。
明治 43 年（1910）更在松山設立財團法人臺北成德學院，以從事對不良少年的感化工作。此後，真宗本願寺派各地布教所成立保護釋放者收容場所成為常態。以昭和 9 年（1934）4 月為例，當時全島計有59所釋放者保護事業機關，而真宗本願寺派就擁有 24 所，可見其成績。
基隆愛護會創立於昭和 3 年（1928）10 月，即以保護釋放者為目的，至昭和 5年（1930）9 月舉行盛大的成立大會。本會隸屬於光尊寺的直營事業，自創立以來至昭和 8 年（1933）已經服務過數千人，之後就 2 百至 6 百餘人不等，至昭和 14 年（1939）光間接保護人員就有 4,048 人。本會雖無收容保護的措施，主要還是以車船聯絡的服務等（即間接保護）佔了大部分。至於無法收容保護者，就近轉由基隆市役所照顧管理。