基隆佛教婦人會
成立經過
明治 35 年（1902）2 月 29 日，臺北廳長菊次末太郎在向臺灣總督府報告廳內各宗教情形時云：
日本佛教各宗派在基隆（8）～「光尊寺」
明治 29 年（1896）8 月 12 日，開教使高橋行信（按：1866 年 11 月 2 日生）接獲派駐基隆的命令，同月 30 日，高橋行信與本山特派臺灣視察員里見注記一起搭乘「須磨丸」來臺，9 月 17 日高橋行信到基隆就任。由於布教所設在陸軍營區內的昭忠祠，對信徒的出入造成不便，明治 31 年（1898）8 月，高橋行信於是借用位於哨船頭街一丁目的龍王廟，大約花了八百圓的修繕費整修，9 月將布教所遷移至龍王廟。
由於高橋行信致力於擴充的結果，信徒大量的增加，教場日益顯得狹小。有鑑於此，開始尋找更適合的場地，計劃興建新的教場。所幸由大阪商船株式會社提供義重橋七十八番建地 1,576 坪，以 4,716 圓 20 錢的金額成交，明治 31 年（1898）12 月26 日，以法主大谷光瑞的名義完成登記手續。明治 32 年（1899）12 月，根據本山對新建教場的許可及補助金四千圓，於 12 月 28 日確定新建工事，明治 33 年（1900）1 月起開始動工，同年10 月舉行本堂（正殿）與庫裡（住宿僧的居室）的上樑儀式，明治 34 年（1901）9月竣工落成，12 月 20 日遷佛移轉完成，明治 35 年（1902）1 月7 日布教場獲得總督府認可。
日本佛教各宗派在基隆（7）～真宗大谷派與本門法華宗
(七) 真宗大谷派與本門法華宗
真宗大谷派（按：即真宗東本願寺派）和本門法華宗至晚昭和 8 年（1933）才在基隆地區傳教，並分別設立大谷派本願寺基隆布教所，以及基隆立正教會從事布教工作。
初期以龍王廟為佈教場地，最後原地加以改建。
資料來源：日本佛教在基隆地區的傳佈─以真宗本願寺派為考察對象。王俊昌。
日本佛教各宗派在基隆（5）～「蓮光寺」
(五) 日蓮宗
日蓮宗是明治 29 年（1896）6 月，武田宣明、久保田要瑞二位從軍布教師渡臺所引進的，二氏在軍隊佈教之餘，也從事本島人的教化，同年中回日本，改由佐野是秀取代之，以艋舺附近為佈教的根據地，不久，於明治30年（1897）在艋舺新起街興建布教所。明治 41 年（1908）12 月由堀部行省開始至基隆佈教並建布教所（位於哨船頭），受總寺院本國寺的指揮，明治 42 年（1909）2 月獲得認可。
日本佛教各宗派在基隆（1）～「興國山久寶寺」
(一) 曹洞宗
曹洞宗是明治 27、8 年戰爭時，屬於第二師團的從軍布教師佐佐木珍龍渡海至清帝國，明治 28 年（1895）6 月與師團一起轉戰征臺，兼任軍隊慰問使而轉移到臺灣，同年 8 月於艋舺龍山寺開教並開始佈教，實為臺灣日本佛教之鼻祖。
曹洞宗開教以來，在臺北、基隆及其附近設置十多個說教所，而開啟基隆布教事業序幕的是鈴木秀雄，於明治 30 年（1897）7 月 26 日赴任，在 8 月 1 日假基隆天后宮設布教所，同年 12 月 1 日芳川雄悟由鳳山轉任於此地之後，積極展開佈教，於星期日開禪學會（對象內地人居多），並佈教於基隆衛戍醫院。
還有擔任基隆慈善會（明治 31 年6 月 26 日成立）的會務，照顧因淘金夢來到臺灣，卻找不到工作，窮困潦倒於街頭又無法歸國的日本人。到了明治 32 年（1899）5 月 31 日，原大泉來到基隆玉田街的大本山布教所（位於奠濟宮），之後有助理相川得宗的協力，於 6 月 26 日於衛戍醫院開大幻燈會，強調衛生教育的必要性。又於 8 月 16 日起每週日開禪學會，正科生讀《碧巖錄》、餘科生則是《原人論》。
日本佛教各宗派在基隆（4）～「弘法寺」
(四) 真言宗
小山祐全依據明治 29 年（1896）4 月由真言宗八個本山聯合而成的各派聯合法務所總裁的命令，為臺灣開教視察而渡臺。小山祐全一面視察一面試行佈教，明治32 年（1899）於艋舺新起街設立布教所，明治 43 年（1910）以信徒的捐款及本山高野山金剛峰寺的授與金新築寺院，稱號新高野山弘法寺，兼任在臺灣同宗派的開教監督。
基隆布教所的開設是明治 39 年（1906）前後，有一位極熱心的信仰者大西岩來到基隆居住，在附近勸進信仰，由於應他的勸教，信仰者漸漸增多，惟明治 43 年（1910）大西岩全家往生，信徒等相議為其菩提祈冥福，聚合的信眾越來越多，為安奉本尊及方便參拜與集會，希望建設堂宇者眾，遂於弘法寺教職協商設立基隆布教所。
海會寺
基隆市海會寺開基祖師上道下源長老，是早年台灣佛教界譽稱為「說法第一」的高僧，清季光緒26年（1900）出生於河南商水縣周口鎮。民國8年（1919）師二十歲，投禮普靜寺隆品上人剃度出家。民國12年，依湖北漢陽歸元寺覺清律師稟受具足大戒。自此勤勉學佛律儀，研教參禪，前後嘗親近興福寺慈舟律師、武昌佛學院太虛大師、靈巖寺印光大師等受業。嗣後曾任教開封佛學院、福州法海寺法界佛學院、北平廣濟寺宏慈佛學院、鼓山湧泉寺佛學院、廣化寺佛學院等教職。
民國32年（1943），源公長老應河北張家口市賜兒山雲泉寺越塵老和尚之聘請入主丈室，改為十方道場之第一任住持，時為44歲。從此以雲泉寺為基地，並應各界之禮請，時作講經弘法活動。直至民國38年（1949）3月，應白聖長老之邀，跨海來台灣，初住台北市十普寺，並時應新竹靈隱寺、中壢圓光寺、基隆寶明寺等之禮請講經弘法。
三十八年農曆五月底，道源法師到新竹靈隱寺養病，慈航法師由於中壢圓光寺妙果老和尚（一八八四～一九六三）無意續辦「台灣佛學院」，便帶領十餘位學僧來到靈隱寺投靠無上法師，六月八日因「匪諜」事件，慈航、道源等師生十三人被捕，送往台北刑警隊，這一段道源法師的回憶如下：
「我（道源）與慈（航）師，久別重逢，已屬難得；而今竟同住一寺（靈隱寺），寧非希有因緣！為學僧講課，更是義不容辭；故我雖有病，亦欣然應諾。爰於初八日開學上課。詎知好景不常，橫禍飛來！新竹市警察局竟把我們師生十三人，送到台北刑警隊『關起來！』我與慈師自安慶分手以後，天南地北，相去不知幾千里！而今不但同處一地，同住一寺，並且遇了患難，同關在一個『鐵籠子』裡，豈非前世之業因所定。」
紅燈文化─鐵道街
赫赫有名的「鐵道街」，1981年改為龍安街，從精一路與龍安街口右轉進去，這段百餘公尺的龍安街，除了幾戶是良家之外，整排街都是私娼寮（包含那些掛羊頭賣狗肉的小吃店等）。原是緊鄰鐵道旁營業，死傷情事，時有所聞，險象環生，民國68年鐵路局，為減少車禍發生，特以圍牆區隔。
「鐵道街」顧名思義就知道與「鐵道」有關，基隆的「鐵道街」台語為「鐵枝路街」，是延著台鐵軌道「鐵枝路」平行方向的一條狹小街道，日治時期屬後井仔，1917年以基隆為起點的宜蘭線鐵路興建，經後井仔，跨水輕硿鐵橋至屯營前，後市區改正，此路線併靠縱貫線而遷移，戰後當時有部分鐵路局員工沿鐵路邊緣興建宿舍，因以命名為鐵道街。
基隆有一句俗語「烏貓白肚、田仔尾二仔伍」，烏貓白肚指風塵女子；田仔尾今愛四路「草店尾巷」，日治時期是風化區，意指在愛四路消費只要兩毛五，是臺灣人出沒的地區，環境品質上比日本人玩樂場所「遊廓」差很多。
此風化區為何自成一區呢？1930年代就已存在私娼寮，民國36年此路只有3家查某間，後來增加到十幾間，最盛時曾有30多間。以前公私娼夾雜，但廢除公娼之後，都淪為私娼。目前營業還有20多間，且全天候營業，賣淫女子約有數十人，部分在北、基間流竄。
基隆以前在港區、礦業興盛時，各國船員、碼頭工人、煤礦工人絡繹不絕，成為「鐵路街」主要客源，盛極一時，加上位置偏僻，才造成此街的興盛吧！