(一) 曹洞宗
曹洞宗是明治 27、8 年戰爭時，屬於第二師團的從軍布教師佐佐木珍龍渡海至清帝國，明治 28 年（1895）6 月與師團一起轉戰征臺，兼任軍隊慰問使而轉移到臺灣，同年 8 月於艋舺龍山寺開教並開始佈教，實為臺灣日本佛教之鼻祖。
曹洞宗開教以來，在臺北、基隆及其附近設置十多個說教所，而開啟基隆布教事業序幕的是鈴木秀雄，於明治 30 年（1897）7 月 26 日赴任，在 8 月 1 日假基隆天后宮設布教所，同年 12 月 1 日芳川雄悟由鳳山轉任於此地之後，積極展開佈教，於星期日開禪學會（對象內地人居多），並佈教於基隆衛戍醫院。
還有擔任基隆慈善會（明治 31 年6 月 26 日成立）的會務，照顧因淘金夢來到臺灣，卻找不到工作，窮困潦倒於街頭又無法歸國的日本人。到了明治 32 年（1899）5 月 31 日，原大泉來到基隆玉田街的大本山布教所（位於奠濟宮），之後有助理相川得宗的協力，於 6 月 26 日於衛戍醫院開大幻燈會，強調衛生教育的必要性。又於 8 月 16 日起每週日開禪學會，正科生讀《碧巖錄》、餘科生則是《原人論》。
(四) 真言宗
小山祐全依據明治 29 年（1896）4 月由真言宗八個本山聯合而成的各派聯合法務所總裁的命令，為臺灣開教視察而渡臺。小山祐全一面視察一面試行佈教，明治32 年（1899）於艋舺新起街設立布教所，明治 43 年（1910）以信徒的捐款及本山高野山金剛峰寺的授與金新築寺院，稱號新高野山弘法寺，兼任在臺灣同宗派的開教監督。
基隆布教所的開設是明治 39 年（1906）前後，有一位極熱心的信仰者大西岩來到基隆居住，在附近勸進信仰，由於應他的勸教，信仰者漸漸增多，惟明治 43 年（1910）大西岩全家往生，信徒等相議為其菩提祈冥福，聚合的信眾越來越多，為安奉本尊及方便參拜與集會，希望建設堂宇者眾，遂於弘法寺教職協商設立基隆布教所。
基隆市海會寺開基祖師上道下源長老，是早年台灣佛教界譽稱為「說法第一」的高僧，清季光緒26年（1900）出生於河南商水縣周口鎮。民國8年（1919）師二十歲，投禮普靜寺隆品上人剃度出家。民國12年，依湖北漢陽歸元寺覺清律師稟受具足大戒。自此勤勉學佛律儀，研教參禪，前後嘗親近興福寺慈舟律師、武昌佛學院太虛大師、靈巖寺印光大師等受業。嗣後曾任教開封佛學院、福州法海寺法界佛學院、北平廣濟寺宏慈佛學院、鼓山湧泉寺佛學院、廣化寺佛學院等教職。
民國32年（1943），源公長老應河北張家口市賜兒山雲泉寺越塵老和尚之聘請入主丈室，改為十方道場之第一任住持，時為44歲。從此以雲泉寺為基地，並應各界之禮請，時作講經弘法活動。直至民國38年（1949）3月，應白聖長老之邀，跨海來台灣，初住台北市十普寺，並時應新竹靈隱寺、中壢圓光寺、基隆寶明寺等之禮請講經弘法。
三十八年農曆五月底，道源法師到新竹靈隱寺養病，慈航法師由於中壢圓光寺妙果老和尚（一八八四～一九六三）無意續辦「台灣佛學院」，便帶領十餘位學僧來到靈隱寺投靠無上法師，六月八日因「匪諜」事件，慈航、道源等師生十三人被捕，送往台北刑警隊，這一段道源法師的回憶如下：
「我（道源）與慈（航）師，久別重逢，已屬難得；而今竟同住一寺（靈隱寺），寧非希有因緣！為學僧講課，更是義不容辭；故我雖有病，亦欣然應諾。爰於初八日開學上課。詎知好景不常，橫禍飛來！新竹市警察局竟把我們師生十三人，送到台北刑警隊『關起來！』我與慈師自安慶分手以後，天南地北，相去不知幾千里！而今不但同處一地，同住一寺，並且遇了患難，同關在一個『鐵籠子』裡，豈非前世之業因所定。」
赫赫有名的「鐵道街」，1981年改為龍安街，從精一路與龍安街口右轉進去，這段百餘公尺的龍安街，除了幾戶是良家之外，整排街都是私娼寮（包含那些掛羊頭賣狗肉的小吃店等）。原是緊鄰鐵道旁營業，死傷情事，時有所聞，險象環生，民國68年鐵路局，為減少車禍發生，特以圍牆區隔。
「鐵道街」顧名思義就知道與「鐵道」有關，基隆的「鐵道街」台語為「鐵枝路街」，是延著台鐵軌道「鐵枝路」平行方向的一條狹小街道，日治時期屬後井仔，1917年以基隆為起點的宜蘭線鐵路興建，經後井仔，跨水輕硿鐵橋至屯營前，後市區改正，此路線併靠縱貫線而遷移，戰後當時有部分鐵路局員工沿鐵路邊緣興建宿舍，因以命名為鐵道街。
基隆有一句俗語「烏貓白肚、田仔尾二仔伍」，烏貓白肚指風塵女子；田仔尾今愛四路「草店尾巷」，日治時期是風化區，意指在愛四路消費只要兩毛五，是臺灣人出沒的地區，環境品質上比日本人玩樂場所「遊廓」差很多。
此風化區為何自成一區呢？1930年代就已存在私娼寮，民國36年此路只有3家查某間，後來增加到十幾間，最盛時曾有30多間。以前公私娼夾雜，但廢除公娼之後，都淪為私娼。目前營業還有20多間，且全天候營業，賣淫女子約有數十人，部分在北、基間流竄。
基隆以前在港區、礦業興盛時，各國船員、碼頭工人、煤礦工人絡繹不絕，成為「鐵路街」主要客源，盛極一時，加上位置偏僻，才造成此街的興盛吧！
(三) 臨濟宗
臨濟宗在本島的傳教始於傳教師梅山玄秀，梅山大師先前由於感慨教勢未能遠達，於是在福建鼓山及鳥石山致力養成青年僧侶，在明治31年（1898）接到兒玉總督的密旨，率領十名傳教師來臺，且在芝蘭一堡的劍潭寺開設布教所。基隆布教所於明治31年（1898）開教，其創立亦係當時的兒玉總督所提倡，在仙洞庄，稱為靈仙洞最勝禪院，後以最勝寺得名。
水輕硿仔是文安社區的舊地名，位於石硬港（南榮河）與蚵殼港（西定河）下游交流處河畔，距遠近馳名的廟口商圈約200公尺 。
文安社區，是基隆古老的商業住宅區，緣自日治時期的南榮運河－舊稱石硬港，是裝卸生煤及木材的航運站，碼頭運送業務蓬勃；煤炭、木材、麵粉材料等是當時的主要貨源。故聚集煤炭集散場、運煤碼頭、造船廠等等，是商業極為活絡的地方。
時代變遷，民國45－49年間，填海造地；民國49年，連棟式大樓－東和大樓正式誕生，石硬港內的魚、蝦、小船、舢舨從此消跡；全台第一座，攤販集中商場－東和商場，亦於此誕生，頓時人潮雲集，萬商鼎沸，全台羨慕。
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(二) 淨土宗
淨土宗從明治 28 年（1895）征臺之役時，從軍的布教使林彥明、橋本定幢、佐藤大道等人先後來臺，但傳教未及於民間，即於明治 29 年（1896）6 月與所屬軍隊一起返回日本。同月武田興仁、仲谷德全二師，得到臺灣開教援護會的後援，個人來臺從事傳教，當年 11 月在艋舺海山館創立臺北布教所，一面佈教一面教授臺灣青年子弟日語，此為淨土宗在臺灣開教之濫觴。
明治 31 年（1898）2 月布教使無垢品真英首先來到基隆設布教所並駐錫此地，在哨船頭街借用本島人家屋辦理佛法事務，明治 40 年（1907）以王爺廟做為其布教所。明治 42 年（1909）用總寺院的授與金及慈善家的捐款，新建堂宇，至明治 45 年（1912）5 月改稱明照寺。
文安里有一座120年歷史的天主教堂－原稱道理廳，正式名稱為耶穌君王堂。
遠在1626年(明熹六年)五月二日，有西班牙籍天主教道明會馬志烈會長，率領毛拉.毛烈.厄額他、雅新達神父，由馬尼拉前來基隆，在港口中國街（社寮島）建堂開教，該堂於1630年被颱風侵襲而損毀，以後二百六十年，教務等於荒廢。
迨至1890年（清光緒16年），復由道明會司鐸在文安里山上興建聖堂，繼續傳教，至1895年教務始略見曙光，並在暖暖、四腳亭設位傳道所。
民國18年購得現在土地（龍安街96巷10號），民國21年建堂，Rev. Felix Sanchez主持，為木造聖堂，佔地近百坪。日治時代，過了元橋（文安橋）右邊前有木材，後有炭埕，中間空地可以傳教。夏天每晚六、七點開始傳教，九時結束。教徒來自瑞芳、金瓜石、四腳亭、八堵、大武崙、蚵殼港等地區，人數約有一、二百人，這是基隆地區唯一傳教的地方。
八、九十年前，西班牙山、洪、高等神父曾到此傳教。首任山神父(西班牙籍)於民國25年正式派駐基隆，以台、日語傳教。二次世界大戰時，外籍神父均被押往三峽集中痼禁，遂由日籍山口神父駐堂(民國31年)。